《春秋》是孔子写的吗？
谢谢邀请。
其实这个问题前些日子我已经在“孔子自称"`迷而不作’，孟子却说作《春秋》”的悟空问答中回答了这个问题。现作进一步回答。
孔子作《春秋》说法是正确的。为什么呢？
一，我们首先要明确“作”的内涵。
一篇文章也好，一部书也罢，都是通过材料的编辑，表达一种思想观点。其后者才是主要的，也在"作”的范围之内。孔子自称"述而不作”，只是表达了一种谦虚的态度和对记录原始材料史官的尊重。
二，《春秋》代表了孔子的儒家思想。
《春秋》是孔子根据鲁国史官记录的素材加以修定的，成为儒家典籍。这其中虽然只"述”，但对素材孔子是经过取舍的，在用语上也隐进了孔子的思想观点。"述而不作”其实是以"述"代"作"，寓作于述。所以说《春秋》是“微言大义，藏褒贬”。最典型的是《春秋》的结尾以"西狩获麟"绝笔，含义太明显了，麒麟只是传说中的吉祥神兽，未必真有，孔子看到的被打死的"麒麟”，痛苦流泣说，麒麟至是明主出现的征兆，却被人所害死了。这明明是他对周室衰微，"克己复礼”不能的一种绝望，所以《春秋》到此为止，不再续写。
总之说，孔子作巜春秋》符合事实。
孔子自称“述而不作”，而孟子却说他“作《春秋》”，孔子的做法对中国学术有何影响？
谢谢邀请。
关于孔子"述而不作"的意思不在再赘述。
一，孔子自称"述而不作"。我认为主要三层意思。(一)是对古代圣贤理论的崇拜。(二)是对创新的谨慎态度。(三)是表示自己的谦虚。总之，孔子在观念上把传统视为绝对权威，“述而不作”是孔子对先圣之道的基本态度，在他思想体中居于至为重要的位置。
二，孔子自称“述而不作"，而孟子说他作"春秋"并不矛盾。为什么？
《春秋》是孔子根据鲁国史官的编辑的编年史加以修定，成为儒家的典籍之一，这其中虽然是只"述”，但在孔子对史料的取舍之中，以及用语上已隐进了自已的观点，代表了自己的思想。孔子修定的"六经"《诗》《书》《礼》《乐》《易》同《春秋》一样，在传述的过程中，所贯串的是儒家思想，孔子说"述而不作”，实际上是"以述代作，寓作于述”。所以，孟子说孔子作《春秋》是正确的，也说明亚圣孟子对圣人孔子的崇拜。
三，"述而不作”对后世学术的影响
孔子"述而不作”在后世的学术上产生了重大影响。
"述而不作”的经学思维方使经学成为传统学术的主宰，并产生了笺注因袭的传统。
"述而不作”成为后世编史的重要原则，因此才保证了文脉的连续，精神一贯和历史资料的不断积累，形成了博大精深的文化体系。中华文化就得益于这一传统。
就今天而言，我们编修《方志》还是以"述而不作”作为重要原则。
孔子厄困而作《春秋》，他是中国史学第一人吗？
我个人理解，史书应该是全面、真实、准确、系统地记述在一定历史阶段和一定地域范围内所发生的重要史事。
按照这样的理解，根据范文澜老先生的考证，我国编年史的起源，当在西周共和时期。东周时，文化较高的诸侯国都有史官记事。如晋史名为《乘》，楚史名为《梼杌》，鲁史名为《春秋》等。另据资料，公元279年在汲郡(今河南汲县)战国魏墓中发现的《竹书纪年》，共十三篇，记叙上起夏商，下至公元前299年(魏襄王二十年)的晋国、魏国历史。当时曾任西晋黄门侍郎的古文字学家卫恒参与此事，他把冢中出土的竹书数十车，译成当时文书，对中国古史资料的研究保存和利用做出极大贡献。只是此书在宋代佚失，清朱右曾辑有《汲郡纪年存真》，王国维据此编成《古本竹书纪年辑校》，具有重要的史料价值。《战国策》是战国时期纵横家言论总集，分别记载春秋以后至陈胜、吴广起义前共二百余年的历史，是研究战国史的重要资料。
另外，《春秋》是鲁国的编年史，其编纂者应为鲁国史官，孔子只是对其进行文字的增删和修订。
根据上述理由，可以认定孔子不是中国史学第一人。
孔子为什么要写《春秋》？
东周时期，周道衰微，孔子做鲁国司寇，诸侯加害他，大夫排挤他，孔子知道自己的言论不被采纳，学说行不通，不能治政，就治言，潜心将东周从公元前722年（鲁隐公元年）到公元前418年（鲁哀公14年），各诸侯国发生的事件按时间的先后顺序记录下来，共计242年的史事，18000字，微言大义，褒贬得失，以此作为天下诸侯行事的标准，借以警醒诸侯克己复礼，按义礼行事。
那么孔子为什么把所记载的这段历史起名为《春秋》呢？其一据说是取孔子写书的时间。据《公羊传疏》记载“哀公十四年春，西狩获麟，作春秋。九月书成，以其春作秋成，故曰春秋也。”也就是说孔子在鲁哀公14年春天开始写书，到当年的九月将书写成，起于春季，成于秋季，故取书名《春秋》。其二是春秋两季正合褒贬。古代农作物一般都是春生秋杀，春天万物生发，正合仁德，秋天万物遭刑杀，正合义礼。行仁过，则落为懦弱，无原则；行义过，则成为残忍，无情义，一春一秋，一生一杀，一是一非，一褒一贬，正在春秋二季。孔子作《春秋》的目的，就是对上阐明三王之道，对下分辨社会上处理事情的准则，辨析疑惑难明的事理，分清是非曲直，判定犹豫不决的疑难问题，称赞善者，批评恶者，表彰贤者，贬斥不肖者，希望使灭亡的国家恢复起来，断绝的血脉能再得到延续下去，弥补弊端，兴办废弃之事，复兴西周礼制。其三是春秋二季适合征战。春秋两季，不太炎热也不太寒冷，晴暖天气多，春天的青黄不接，秋天的五谷丰熟，正适合战争掠夺，古代作战也都是以战车为主，春天作物生发，浅草刚能没马蹄，秋天庄稼收获，田地一派旷野，也正适合撕杀，因此，春秋时期各诸侯国的征伐战大多在春秋两季发生，以《春秋》作书名，也许有代指诸侯之间毁礼丧义征战之意吧。
孔子作《春秋》，共记述被杀国君36人，灭亡国家52个，诸侯四处奔走而不能保住他们的国家，不可胜数。之所以造成这样的原因，都是因为他们不懂春秋大义。正因为他们不懂得春秋礼义，才最搞得君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。君不像君，就容易使臣子犯法；臣不像臣，就要被惨杀；父不像父，行事就不合义理；子不像子，就会落个不孝之名。因此对古代各朝各代来说，能熟悉《春秋》，按《春秋》礼义办事，也还是很有其积极意义的。春秋是人们向往的季节，有春华秋实的美好，也有残花扫叶的伤悲，孔子借春秋作书名，微言大义，也正在此吗？
为什么说“孔子作《春秋》，使乱臣贼子惧”？
小可认为，这是孟子借孔子之名，为自己的儒家思想增加筹码，因为孟子尚德，借用这一句来渲染或者放大“仁德”的力量。
这句话的本义不难理解，就是孔子编制（了）《春秋》（的行为），让那些乱臣贼子产生恐惧。
我们在许多文献中可以看到所谓的“春秋笔法”，这句话的常规理解就是“类似孔子编写《春秋》时所采取的文案表达特色”，这个特色就是看似公平，公正，客观描写，实际上是一字定褒贬。正如《左传》中所说“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙。”也就后人所说“‘严于一字’者，取诸春秋也。”按现代语言来表达，就是四个字。
微言大义！
比如常见的“弑”，“克”、“诛”
弑，就是以下杀上，以臣杀君，总之潜台词就是这是一个不忠之人。
克，就是战胜，打败之意，最出名的就是“郑伯克段于焉”，段不守弟弟的品德，想压制兄长。兄长也不好好教育弟弟，反而起了杀心。因此正常情况下应当用“奔”，可是却用了“克”就是此意。
哪怕是打仗，也应当是“征”或者“伐”这样的字眼，因为书上说得极为清楚“奉辞伐罪曰征。”用“征”就是代表着正义打败邪恶，即正义之师，道德之师。“凡师有钟鼓曰伐”，“伐”就诸侯之间的公平公开的战争。也可以形容成为自己与敌人之间的战争。
还有“讨”，讨是天子专用的词汇，专门指上面的君主宣布下面的有罪行之后，进行军事打击。还有“不宣而战谓之侵”、“乘人不备谓之袭”
诛，就更简单了。不教而杀谓之诛。
所谓的春秋，就是用一个字把乱臣贼子的真实目的和想法以及行为赤祼祼地扒给世人看。
说穿了就是，春秋会把真相还原给世人。
关键的问题是，乱贼臣子真的会“惧”么？如果害怕史书的无情和公正，那么世界上是不是不会再有那么多乱臣贼子了？可实际上每朝每代的乱臣贼子都不比春秋时期少。而且主体也不止是臣子，皇帝也不见得有多么体面和正义。
谁会惧呢？
所以，这一句话根本不成立，完全是儒生的YY和自我欺骗。
如今社会，法律这么健全，道德那么齐备，网络那么发达，可是丑陋和丑恶一点都不少，反而胜过历朝历代。
明明知道自己的恶行可能会被揭露出来，可是谁行善了。
乱臣贼子惧？
SHIT！